提要：
民族主義是一種積極進(jìn)取的思想意識(shí)和精神力量。民族主義能夠激發(fā)民族自尊心和民族自豪感，能夠號(hào)召、動(dòng)員、凝聚本民族的力量向著偉大的理想邁進(jìn)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)處
于振興和崛起進(jìn)程中的國(guó)家，要克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，離開(kāi)民族主義的旗幟是不可想象的。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)生產(chǎn)方式與生活方式趨同化，這種趨同化并沒(méi)有導(dǎo)致天下大同，反而損害了一些發(fā)展中國(guó)家的利益，并給他們固有的文化傳統(tǒng)與民族特色帶來(lái)危機(jī)；美國(guó)的霸權(quán)主義有增無(wú)減，并派生出單邊主義、新保守主義、新帝國(guó)主義等新的特征，對(duì)主權(quán)國(guó)家和現(xiàn)行國(guó)際法體系構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；世界安全局勢(shì)不容樂(lè)觀，美國(guó)、英國(guó)、日本、俄國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)紛紛提出先發(fā)制人戰(zhàn)略，增加了國(guó)際不安全因素。在這樣的國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)如果沒(méi)有自己安身立命的根基，沒(méi)有維護(hù)自身利益的利器，如何自立于世界民族之林？
從國(guó)內(nèi)情況看，一些人在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，沾染了濃厚的買辦意識(shí)和洋奴思想，貶損自己的民族，輕視自己的傳統(tǒng)，竭力鼓吹民族虛無(wú)主義，主張一切以西方價(jià)值為準(zhǔn)則；一些買辦性的既得利益集團(tuán)正在吃里扒外，嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家利益。這是對(duì)改革開(kāi)放的異化，背離了改革開(kāi)放的本來(lái)目的。另一個(gè)問(wèn)題是，隨著經(jīng)濟(jì)的多元化和社會(huì)形態(tài)的變化，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已不能完全適應(yīng)新的形勢(shì)，而新的思想信仰和價(jià)值觀念尚未完全形成。在這種情況下，民族主義恰恰是凝聚、整合全民族的精神和力量的紐帶。
一個(gè)大國(guó)的崛起會(huì)改變既定的國(guó)際秩序，難免會(huì)引起國(guó)外的擔(dān)心和警惕。這種擔(dān)心和警惕是逐步得到消解，還是變?yōu)橹袊?guó)發(fā)展的阻力，在一定程度上取決于中國(guó)的政策。惟其如此，中國(guó)要走和平發(fā)展的道路。和平發(fā)展，首先表明中國(guó)要發(fā)展，要堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其次表明中國(guó)要和平地發(fā)展，這是人類歷史上前所未有的發(fā)展方式，是中華民族對(duì)和平的戰(zhàn)略性承諾。在這一背景下，中國(guó)不能實(shí)行極端、狂熱、狹隘的民族主義，而必須奉行溫和、理性和開(kāi)放的民族主義。
溫和就意味著不極端。中華民族是溫良的民族，奉行“以和為貴”和“中庸之道。溫和的民族主義是一種平和大度的，可以與別的國(guó)家、別的民族和平相處的思想意識(shí)，它將自己對(duì)民族的熱愛(ài)深植于內(nèi)心并化作切實(shí)的、持之以恒的行動(dòng)，而并不需要“日本人不得入內(nèi)”這樣極端而煽情的口號(hào)。
理性就意味著不狂熱。當(dāng)有人把當(dāng)年義和團(tuán)的方式繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，以毆打外國(guó)留學(xué)生、沖擊日本料理店來(lái)表達(dá)民族主義、愛(ài)國(guó)主義情感的時(shí)候，我們要明確地作出判斷：這不是真正的愛(ài)國(guó)主義，我們要與這種狂熱劃清界限。
開(kāi)放就意味著不狹隘。它不是狹隘地抱殘守缺，而是具有兼容并包的雅量，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的同時(shí)，敞開(kāi)胸懷吸納世界上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，使自己強(qiáng)盛起來(lái)，并為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
溫和而不極端，理性而不狂熱，開(kāi)放而不狹隘，這便是和平發(fā)展的中國(guó)所需要的新民族主義。這種新民族主義與愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合，這種新民族主義既符合中國(guó)的利益，也符合世界的利益。
本文總的觀點(diǎn)是：中國(guó)需要民族主義，但中國(guó)需要的是溫和、理性、開(kāi)放的民族主義，而不是極端、狹隘和狂熱的民族主義。前者需要提倡，后者需要防止。
(一)一些青年在互聯(lián)網(wǎng)上鼓吹民族主義，攪動(dòng)了那些號(hào)稱“自由派知識(shí)分子”們的酣夢(mèng)。網(wǎng)上的消息傳到公寓里、學(xué)院中，那里的“自由派知識(shí)分子”立刻大嘩。于是憂心忡忡，口誅筆伐，打棍子、扣帽子，無(wú)不一言以蔽之曰：“狹隘、極端、危險(xiǎn)，糟得很�！� 不要說(shuō)中間派人士，即使一些民族主義青年，受了那班“糟得很”派的滿城風(fēng)雨的議論和責(zé)難，也跟著氣餒起來(lái)、動(dòng)搖起來(lái)，開(kāi)始懷疑自己的“主義”是否真的很 “糟”。
當(dāng)代中國(guó)的民族主義真的是狹隘、極端、危險(xiǎn)，糟得很嗎？
還是讓我們認(rèn)認(rèn)真真地剖析一番、思考一番，然后再作出判斷吧。
(二)什么是民族主義？這是一個(gè)模糊不清、很難定義的概念。其實(shí)，很多事情都是這樣：你如果不深究，似乎每個(gè)人都知道它是什么；但若想說(shuō)清說(shuō)準(zhǔn)，給它一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，卻是很難。
梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸懊褡逯髁x者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立�！�
梁先生所說(shuō)的這種民族主義，顯然是指弱勢(shì)國(guó)家的民族主義，其根本宗旨在于實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)民族獨(dú)立。中國(guó)的民族主義正是弱勢(shì)國(guó)家的民族主義，它以整個(gè)國(guó)家為主體，主要是針對(duì)外國(guó)而非國(guó)內(nèi)兄弟民族。其構(gòu)成要素似乎包括愛(ài)國(guó)思想、中華文化的自豪感、復(fù)興民族的抱負(fù)，以及對(duì)分裂祖國(guó)勢(shì)力、外國(guó)反華勢(shì)力的反對(duì)和抗拒等等。
實(shí)際上，民族主義有兩種情況：弱小受欺時(shí)，民族主義是一種反抗，求民族獨(dú)立、求民族尊嚴(yán)、求國(guó)家統(tǒng)一，這往往來(lái)自于求生的本能和對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛(ài)；實(shí)力強(qiáng)盛時(shí)，民族主義極易演變?yōu)榇髧?guó)霸權(quán)主義、民族沙文主義，這通常來(lái)自因?qū)嵙Τ憾a(chǎn)生的傲慢和野心。
美國(guó)的民族主義常常表現(xiàn)為大國(guó)霸權(quán)主義，蘇聯(lián)的民族主義常常表現(xiàn)為民族沙文主義，日本的民族主義常常表現(xiàn)為軍國(guó)主義，而中國(guó)的民族主義則常常表現(xiàn)為對(duì)外敵的反抗。這說(shuō)明，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的民族主義往往帶有進(jìn)攻性，弱勢(shì)國(guó)家的民族主義則帶有防御性。前者是違背道義的，后者是符合道義的。
強(qiáng)國(guó)不喜歡弱勢(shì)國(guó)家搞民族主義，甚至不遺余力地誣陷詆毀他國(guó)的民族主義，因?yàn)樗麌?guó)的民族主義會(huì)阻礙他們的霸權(quán)主義和價(jià)值觀的輸出。這就是他們自己在大搞民族主義的同時(shí)卻對(duì)他國(guó)的民族主義進(jìn)行妖魔化的根本原因所在，即所謂“州官可以放火，百姓不能點(diǎn)燈”。中國(guó)的一些知識(shí)分子和媒體人士跟在西方保守主義者后面詆毀中國(guó)的民族主義，要么是頭腦糊涂，要么是別有用心。
近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、維護(hù)國(guó)家主權(quán)就一直是民族主義追求的理想。民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)一旦實(shí)現(xiàn)，又會(huì)成為呵護(hù)民族主義的襁褓，兩者相輔相成。當(dāng)今世界，民族國(guó)家、主權(quán)國(guó)家是基本的生存單元，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立，是一個(gè)國(guó)家的至高準(zhǔn)則。西方一些國(guó)家所謂“人權(quán)大于主權(quán)”的說(shuō)法是一種偽善的雙重標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)他們想攻打某個(gè)國(guó)家時(shí)，“人權(quán)大于主權(quán)”就成了他們的堂而皇之的理由；而當(dāng)?shù)谌澜绺F國(guó)的公民要到他們那里享受一點(diǎn)人權(quán)的時(shí)候，他們卻連忙以主權(quán)國(guó)家的姿態(tài)緊緊地關(guān)上自己的大門。這是典型的雙重標(biāo)準(zhǔn)。
(三)民族主義與每個(gè)人都息息相關(guān)，任何人都不能置身事外。民族是人類基本的生存單位，民族國(guó)家是基本的主權(quán)單位。在今天的世界上，誰(shuí)能脫離民族而生存，誰(shuí)能脫離國(guó)家而存在？有些中國(guó)知識(shí)分子追隨于西方保守主義者之后，竭力將中國(guó)的民族主義妖魔化，但他們忘記了，倘若沒(méi)有中國(guó)的民族主義，沒(méi)有像林則徐、孫中山、蔣介石、毛澤東等民族主義者，以及他們領(lǐng)導(dǎo)或參與的波瀾壯闊的民族革命，哪里會(huì)有中國(guó)的獨(dú)立和解放？哪里會(huì)有今天和平發(fā)展的中國(guó)？
一個(gè)人可以具有不同的身份。比如，你可以是某個(gè)國(guó)家的公民，同時(shí)可以是某個(gè)黨派的黨員，還可以是某個(gè)宗教的教徒。但不同的身份之間往往不是并列的關(guān)系，而是有主次先后的。通常情況下，人們首先會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是哪國(guó)人，然后才談得上是哪個(gè)黨派、哪個(gè)宗教。中國(guó)與蘇聯(lián)、越南擁有共同的意識(shí)形態(tài)，然而當(dāng)相互之間發(fā)生利益分歧時(shí)，民族尊嚴(yán)與國(guó)家利益的重要性顯然超越了意識(shí)形態(tài)的重要性。這也印證了，你首先是一個(gè)中國(guó)人或蘇聯(lián)人、越南人，然后才是一個(gè)共產(chǎn)黨人。對(duì)于西方資本主義國(guó)家的公民而言，道理也是一樣的：他們
往往首先是美國(guó)人或德國(guó)人或法國(guó)人，然后才談得上是某個(gè)宗教的信仰者。當(dāng)然 ，這一狀況并不是永恒的，但在超民族、超國(guó)家時(shí)代沒(méi)有到來(lái)之前，或者說(shuō)在“天下大同”沒(méi)有到來(lái)之前，民族與國(guó)家利益是決定人們思想和行為的至高準(zhǔn)則。違背這一準(zhǔn)則，就意味著對(duì)民族和國(guó)家的背叛。
(四)民族主義與愛(ài)國(guó)主義。這是兩個(gè)相互交*而容易混淆的概念。有的時(shí)候，民族主義就是愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義就是民族主義；但兩者畢竟是有所區(qū)別的。英國(guó)政治學(xué)家米諾格(Kenneth Minogue)試圖對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族主義作出學(xué)理上的區(qū)分。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于愛(ài)國(guó)主義是熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的祖國(guó)，因此主要表現(xiàn)為抵抗外來(lái)侵略以捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)存在的祖國(guó)；而民族主義則是致力于現(xiàn)實(shí)祖國(guó)尚未達(dá)到的理想目標(biāo)。筆者以為，民族主義不僅致力于現(xiàn)實(shí)祖國(guó)尚未達(dá)到的理想目標(biāo)，而且對(duì)本國(guó)本民族的歷史和自己祖先的優(yōu)良文化傳統(tǒng)采取尊崇的態(tài)度。因此，民族主義是一個(gè)比愛(ài)國(guó)主義更廣泛也更深遠(yuǎn)的概念。
(五)民族主義與民主主義。孫中山先生的三民主義所表達(dá)的民族主義與民主主義并不矛盾。民族主義是對(duì)外的，民主主義是對(duì)內(nèi)的；對(duì)外應(yīng)以民族主義爭(zhēng)國(guó)權(quán)，對(duì)內(nèi)應(yīng)以民主主義修人權(quán)。有人指責(zé)民族主義者思想左傾，實(shí)則未必。以本人為例，非但不反對(duì)民主政治，恰恰主張民主、法治和人權(quán)�？释约旱淖鎳�(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，獲得應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)，是民族主義者的根本理想，而實(shí)行民主、法治和人權(quán)，恰恰是通往這一理想的最佳途徑。在筆者看來(lái)，一個(gè)國(guó)家理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是：對(duì)外要相對(duì)強(qiáng)硬，橫眉冷對(duì)千夫指，捍衛(wèi)國(guó)權(quán)；對(duì)內(nèi)要相當(dāng)柔和，俯首甘為孺子牛，善待同胞。
(六)一個(gè)人總要有點(diǎn)陽(yáng)剛之氣，一個(gè)民族更要有點(diǎn)陽(yáng)剛之氣�！爱�(dāng)然，在一切斗爭(zhēng)，應(yīng)戰(zhàn)的人都有被擊敗的危險(xiǎn)，但這難道能作為不抽刀應(yīng)戰(zhàn)就承認(rèn)失敗、甘受奴役的理由嗎？”這是恩格斯對(duì)懦夫的詰問(wèn)。古今中外的無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)告訴我們：在狼的面前，不甘于作羊，命運(yùn)是不一定的；而甘于作羊，命運(yùn)則是一定的。俄羅斯有諺：“你要變?yōu)榫d羊，狼是不反對(duì)的�！崩撬磳�(duì)的，是羊也變成狼，甚或變成打狼的獵手。
近代中國(guó)陷于任人宰割、飽受欺凌的悲慘境地，原因固然很多，但中國(guó)人性格的衰弱當(dāng)為其中之一因。幾千年的君主專制社會(huì)嚴(yán)重壓抑了中華民族的性格，自卑、奴性、忍氣吞聲、逆來(lái)順受成為我們民族性格中揮之不去的劣根。在新的世紀(jì)里，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，這種劣根性必須加以根除。
“以和為貴”是中國(guó)人的生存哲學(xué)。這種哲學(xué)對(duì)于化解矛盾，息事寧人，塑造平和寬容的民族性格，乃至于維持社會(huì)的穩(wěn)定和諧，都是有益的；但是倘若我們對(duì)這一哲學(xué)的信奉過(guò)了頭，就失去了平衡。陰陽(yáng)平衡是事物的規(guī)律，只和而無(wú)爭(zhēng)，斷難維持長(zhǎng)久。在中華五千年歷史上，一個(gè)個(gè)橫空出世的強(qiáng)大王朝，總是以一群英雄豪杰的強(qiáng)悍姿態(tài)開(kāi)其端，而畫上句號(hào)的，往往是一些弱不禁風(fēng)的陰柔天子。秦朝的一統(tǒng)天下，漢朝的勇猛出擊，唐朝的鼎盛氣象，明朝的光復(fù)漢治，清初的開(kāi)拓疆土，無(wú)一不是積極進(jìn)取的結(jié)果。這是歷史的規(guī)律。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)歷史也同樣能夠證明這一點(diǎn)。我們陷入歷史的低谷，淪落為半殖民地的悲慘境地，固然是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)落后、實(shí)力不濟(jì)，但在很多時(shí)候?qū)嵙Σ粷?jì)并不能成為屈辱挨打的借口。1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)，我們打了勝仗，結(jié)果還是簽訂了屈辱的不平等條約；1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的北洋水師裝備并不落后，但還是被日本的聯(lián)合艦隊(duì)打得全軍覆沒(méi)。為什么？因?yàn)閮?nèi)心深處的自卑情緒和失敗主義使很多官兵喪失了必勝的意志和勇氣。辛亥革命尤其是五四運(yùn)動(dòng)以后，中華民族開(kāi)始了民族覺(jué)醒，對(duì)外敵的壓迫不再忍氣吞聲、屈辱求和。這至少標(biāo)志著中華民族開(kāi)始了精神的復(fù)興。試想，如果沒(méi)有偉大光榮的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，如果沒(méi)有橫刀立馬的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，如果沒(méi)有中國(guó)人民解放軍保衛(wèi)邊疆的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)哪里會(huì)有今天的國(guó)際地位？歷史已經(jīng)告訴我們，落后要挨打，軟弱也要挨打。大宋王朝并不落后，經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)、人文鼎盛，不但在東亞，就是在全世界也是遙遙領(lǐng)先的。但是由于不尚武、不強(qiáng)悍，這個(gè)富甲全球的龐大王朝在落后的少數(shù)民族的進(jìn)攻下不堪一擊，北宋亡于金，南宋亡于元，國(guó)都淪陷，皇帝被俘，留下了貽笑天下的“靖康之恥”。西方人信奉實(shí)力，在近代以來(lái)西方人主宰的世界秩序中，一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大力量、沒(méi)有英雄氣概的民族不但不會(huì)贏得尊重，反而會(huì)招致侵略和欺凌。弱肉強(qiáng)食是動(dòng)物的基本生存法則。不管人們用怎樣美妙的詞藻描繪人類的文明歷史，實(shí)際上弱肉強(qiáng)食也一直是人類社會(huì)的基本生存法則之一，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就是人類社會(huì)弱肉強(qiáng)食的最高形態(tài)，這就使得人類文明的發(fā)展進(jìn)程中也散發(fā)著血腥的氣味。我們可以不喜歡這種血腥的法則，但我們卻不得不去適應(yīng)它。
環(huán)視全球列強(qiáng)，無(wú)論美、俄、德、日，無(wú)一不是強(qiáng)悍尚武之國(guó)。古往今來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明，成就一件事情乃至振興一個(gè)國(guó)家，僅有智慧是不夠的。*著智慧可以制定方案，而實(shí)現(xiàn)方案需要行動(dòng)，行動(dòng)無(wú)一例外地會(huì)遇到種種艱難險(xiǎn)阻，沒(méi)有披荊斬棘、一往無(wú)前的勇氣和力量，再好的方案也實(shí)現(xiàn)不了。這就如同一個(gè)人的成才一樣，既取決與智商，更有賴于情商。國(guó)家亦然。國(guó)家的情商是什么？主要的就是國(guó)家意志是否堅(jiān)強(qiáng)，民族性格是否驍勇。日本的強(qiáng)大乃至韓國(guó)的振興，都足以為我國(guó)之鏡鑒。我們有些學(xué)者、官員，一聽(tīng)到外國(guó)人炒作中
國(guó)威脅論，就擔(dān)心得要命，不敢這樣、不敢那樣，非要人家說(shuō)你好才感到身心舒泰，這種心態(tài)是沒(méi)有出息的。漠視外國(guó)人的對(duì)華態(tài)度固不可取，但過(guò)于重視外國(guó)人的態(tài)度，也大可不必。這里不妨重提那句老話：“走自己的路，讓他們?nèi)フf(shuō)吧�！�
(七)衰弱的中國(guó)需要民族主義，發(fā)展的中國(guó)同樣需要民族主義。當(dāng)年，衰弱的中國(guó)需要民族主義來(lái)反抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌壓迫；今天，發(fā)展的中國(guó)需要民族主義來(lái)排除前進(jìn)道路上的種種障礙。民族主義是一種積極進(jìn)取的思想意識(shí)，是一種凝聚力、號(hào)召力、動(dòng)員力。民族主義具有強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)和趕超意識(shí)，能夠激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和自尊心，能夠號(hào)召、動(dòng)員、凝聚本民族的力量向著偉大的理想邁進(jìn)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)處于發(fā)展中的大國(guó)，國(guó)際反華勢(shì)力是不懷好意的，是千方百計(jì)要加以阻撓和打壓的。要克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，離開(kāi)民族主義的旗幟是不可想象的。在這個(gè)問(wèn)題上，曾經(jīng)到中國(guó)講學(xué)的英國(guó)哲學(xué)家羅素的說(shuō)法倒是比較實(shí)在，他說(shuō)：“我不主張?zhí)岢褡逯髁x，但若那些愛(ài)國(guó)的中國(guó)人反問(wèn)我：‘不提倡的話何以圖生存？’我卻也無(wú)言以對(duì)�！�
如果有人以為，放棄自己的民族主義而遵循西方價(jià)值觀行事，就會(huì)得到西方國(guó)家的善待，那他就錯(cuò)了。俄羅斯為了建立西方式的政治經(jīng)濟(jì)體制，不惜實(shí)施休克療法；普京上臺(tái)后，在對(duì)外政策上十分遷就歐美，結(jié)果怎樣呢？結(jié)果是歐盟東擴(kuò)、北約東擴(kuò)，直逼俄羅斯邊境。格魯吉亞、烏克蘭大選爭(zhēng)執(zhí)的背后，無(wú)不隱藏著西方國(guó)家對(duì)俄羅斯的不良企圖。西方千方百計(jì)地向一些不同體制的國(guó)家推銷自己的價(jià)值觀，其目的并不是讓它們強(qiáng)大起來(lái)，而是讓它們半死不活，成為自己的附庸。現(xiàn)在該是俄羅斯人反省的時(shí)候了：你們從盲目跟隨西方的巨大“政治工程”中得到了什么？倒是你們戒備和防范的中國(guó)在真心實(shí)意地和你們友好相處，還是和中國(guó)建立友好關(guān)系吧。
(八)民族主義是中國(guó)自立于世界民族之林的根基。從這個(gè)意義上說(shuō)，羅素的說(shuō)法今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前的世界形勢(shì)有三大特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)全球化，使各國(guó)生產(chǎn)方式與生活方式趨同化，但這種趨同化并沒(méi)有導(dǎo)致共產(chǎn)主義式的“天下大同”，反而嚴(yán)重?fù)p害了一些發(fā)展中國(guó)家的利益，并給他們固有的文化傳統(tǒng)與民族特色帶來(lái)生存危機(jī)。二是美國(guó)霸權(quán)主義有增無(wú)減，并派生出單邊主義、新保守主義、新帝國(guó)主義等新的特征，對(duì)主權(quán)國(guó)家和現(xiàn)行國(guó)際法體系構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。三是世界安全局勢(shì)不容樂(lè)觀，局部戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩此起彼伏，美國(guó)、英國(guó)、日本、俄國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)紛紛提出“先發(fā)制人”戰(zhàn)略，增加了國(guó)際尤其是中國(guó)周邊的不安全因素。上述各國(guó)先發(fā)制人戰(zhàn)略的提出意味著，在亞太地區(qū)、在中國(guó)周邊、在聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)當(dāng)中，不搞先發(fā)制人的國(guó)家惟有中國(guó)一家。在這樣的國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)如果沒(méi)有自己安身立命的根基，沒(méi)有維護(hù)自身利益的利器，如何自立于世界民族之林而不至迷失自我，如何自處于世界動(dòng)蕩之秋而不至陷入被動(dòng)？
(九)民族主義是我們凝聚民族力量的紐帶。從國(guó)內(nèi)情況看，有幾個(gè)不容忽視的問(wèn)題：一個(gè)問(wèn)題是，有些人在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，沾染了濃厚的買辦意識(shí)和洋奴思想，貶損自己的民族，輕視自己的傳統(tǒng)，竭力鼓吹民族虛無(wú)主義，主張一切與西方接軌，一切以西方價(jià)值為準(zhǔn)則；一些買辦性的既得利益集團(tuán)和他們的代言人，正在吃里扒外，為了一己之私，不惜損害民族工業(yè)和國(guó)家利益。這是對(duì)改革開(kāi)放的異化，背離了改革開(kāi)放的本來(lái)目的。
另一個(gè)問(wèn)題是，我們還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一。現(xiàn)在，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力甚囂塵上，釣魚列島和南沙群島的一部分尚被外國(guó)霸占，國(guó)際反華勢(shì)力千方百計(jì)阻撓中國(guó)統(tǒng)一。而我們抗拒反華勢(shì)力、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)*什么？固然離不開(kāi)飛機(jī)導(dǎo)彈，但更具有根本性的力量，是我們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，是我們對(duì)民族文化、民族傳統(tǒng)的深摯情感和強(qiáng)烈認(rèn)同，是億萬(wàn)中華兒女對(duì)中華民族偉大復(fù)興的不懈追求。一句話，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，要*愛(ài)國(guó)主義和民族主義。正如周恩來(lái)所說(shuō)的：“我愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源�！�
還有一個(gè)問(wèn)題是，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)成分正在多元化，社會(huì)形態(tài)、生活方式與思想觀念、價(jià)值觀念都在發(fā)生深刻變化，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已不能完全適應(yīng)新的形勢(shì)，而新的思想信仰和價(jià)值觀念尚未完全形成。在這種情況下，除了民族主義，我們還能用什么來(lái)凝聚、整合中華民族的精神和力量？
(十)中國(guó)民族主義的重新興起，是綜合因素作用的結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力的提升使中國(guó)人自信心增強(qiáng)；傳統(tǒng)的僵硬的意識(shí)形態(tài)逐漸淡出社會(huì)，給民族主義以“思想的空間”；與外國(guó)交往的日益頻繁導(dǎo)致摩擦頻率的提高，特別是日本右翼勢(shì)力歪曲侵華歷史，給中國(guó)人以強(qiáng)烈的刺激；中國(guó)人在接觸國(guó)際社會(huì)后對(duì)自我身份的重新思考及再認(rèn)識(shí)等等，都是導(dǎo)致民族主義重新興起的原因。這是一個(gè)自然而然的過(guò)程，是一個(gè)順理成章的結(jié)果。
(十一)中國(guó)的發(fā)展需要溫和、理性和開(kāi)放的民族主義。一位觀察家寫道：中國(guó)的發(fā)展就像另外一個(gè)太陽(yáng)進(jìn)入了太陽(yáng)系，她影響著這個(gè)系統(tǒng)的重力以及磁場(chǎng)，也影響著周邊的每一個(gè)小星球�！袊�(guó)發(fā)展之后，每個(gè)人都要重新計(jì)算自己的政策得失。在這樣一種氛圍下，外國(guó)特別是現(xiàn)行國(guó)際秩序的既得利益者，對(duì)中國(guó)的擔(dān)心和警惕是可以理解的，這種擔(dān)心和警惕是逐步得到消解，還是變?yōu)橹袊?guó)發(fā)展的阻力，既取決于利害關(guān)系，也取決于中國(guó)的政策。惟其如此，中國(guó)要走和平發(fā)展的道路。“和平發(fā)展”的基本特征是：與世界各國(guó)和平共處、友好相處；依*自身力量，通過(guò)制度創(chuàng)新、科技進(jìn)步提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我完善；以平等和包容的精神尋求不同文明的共同價(jià)值核心，避免因物質(zhì)和偏見(jiàn)引起的沖突，妥善處理因利益引起的沖突，爭(zhēng)取國(guó)家間的雙贏和多贏，在全人類共同利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。
和平發(fā)展，首先表明中國(guó)要發(fā)展，要堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其次表明中國(guó)要和平地發(fā)展，這是人類歷史上前所未有的發(fā)展方式，是中華民族對(duì)和平的戰(zhàn)略性承諾。中國(guó)的和平發(fā)展將為國(guó)際關(guān)系的歷史帶來(lái)新的范例和素材，證明人類可以擺脫侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻方式，而以理智的態(tài)度、和平的方式處理好國(guó)家間矛盾和沖突的難題。在這一背景下，中國(guó)必須也必然奉行溫和、理性和開(kāi)放的民族主義。
(十二)溫和、理性、開(kāi)放，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)當(dāng)代民族主義的主要特征。
溫和而不極端。中華民族是溫良的民族，奉行“以和為貴”和“中庸之道”，對(duì)于這樣一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，奉行溫和的民族主義不是難事。溫和的民族主義是一種平和大度的，可以與別的國(guó)家、別的民族和平相處的思想意識(shí)，它將自己對(duì)民族的熱愛(ài)深植于內(nèi)心并化作切實(shí)的、持之以恒的行動(dòng)，而并不需要“日本人不得入內(nèi)”這樣極端而煽情的口號(hào)。
理性而不狂熱。民族主義中的確存在著可能的非理性因素，民族主義者容易在維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家利益的同時(shí)，產(chǎn)生孤立主義、對(duì)抗意識(shí)和保守排外的思想傾向。中國(guó)歷史上典型的非理性民族主義，當(dāng)屬義和團(tuán)。毫無(wú)疑問(wèn)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是在祖國(guó)遭受列強(qiáng)欺凌踐踏的苦難中挽救民族危機(jī)的正義行動(dòng)；但其對(duì)洋人洋貨洋文化不分青紅皂白的打砸排斥態(tài)度，是盲目的、非理性的，義和團(tuán)為此付出了毀滅性代價(jià)。當(dāng)有人把當(dāng)年義和團(tuán)的方式繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，以毆打外國(guó)留學(xué)生、沖擊日本料理店來(lái)表達(dá)民族主義、愛(ài)國(guó)主義情感的時(shí)候，我們需要仔細(xì)地甄別，這是不是真正的民族主義和愛(ài)國(guó)主義？這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地作出回答：這不是理性的民族主義，也不真正的愛(ài)國(guó)主義，我們要與這種狂熱劃清界限。
開(kāi)放而不狹隘。真理再走一步就成了謬誤。如果我們對(duì)自己的民族的熱愛(ài)過(guò)了頭而導(dǎo)致狹隘的優(yōu)越感，則這種民族主義就有被人利用為反對(duì)改革開(kāi)放的武器的危險(xiǎn)性。筆者在此強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國(guó)的民族主義不應(yīng)該狹隘地固步自封，而應(yīng)當(dāng)具有兼容并包的雅量，在傳承中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，樂(lè)于接納人類普世價(jià)值，大力倡導(dǎo)民主、自由、法治和人權(quán)；不應(yīng)該狹隘地抱殘守缺，而應(yīng)當(dāng)敞開(kāi)胸懷吸納世界上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，使自己強(qiáng)盛起來(lái)，并為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
溫和而不極端，理性而不狂熱，開(kāi)放而不狹隘，這便是和平發(fā)展的中國(guó)所需要的新民族主義的主要特征。這種新民族主義，符合中國(guó)的利益，也符合世界的利益。它與愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合，其本質(zhì)是防御性的，而非侵略性的。中國(guó)文化的本質(zhì)特征是“以和為貴”，溫良恭儉讓是中國(guó)人性格的主流特色，在國(guó)際問(wèn)題上尤其如此。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的民族主義，介于極端民族主義與自由主義之間，是一種“中庸之道”。其基本追求，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一，維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)、國(guó)家利益與國(guó)際地位，希望世界上其他民族能以平等待我，不具有侵略性和擴(kuò)張性。那些鼓吹中國(guó)威脅論的人，要么是對(duì)中國(guó)無(wú)知，要么是居心叵測(cè)。
(十三)人當(dāng)自強(qiáng)，國(guó)更當(dāng)自強(qiáng)。在我們這個(gè)世界上，只有強(qiáng)盛才能贏得尊重。當(dāng)然，理想的狀況是強(qiáng)而講理，那樣才能讓人口服心也服。美國(guó)固然很強(qiáng)，但它有時(shí)候太霸道，不講理，世界上許多人許多國(guó)家對(duì)它不服氣，甚至產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反美情緒。人們希望出現(xiàn)一個(gè)富而為仁、強(qiáng)而不霸的國(guó)家，奉行溫和、理性、開(kāi)放民族主義的和平發(fā)展的中國(guó)，應(yīng)該也可能成為這樣的國(guó)家。
(十四)當(dāng)代中國(guó)的民族主義絕非洪水猛獸。一些以“自由派知識(shí)分子”自居的人，有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是痛恨中國(guó)的民族主義，視之若洪水猛獸。他們的手法是以“理性的姿態(tài)”將中國(guó)人當(dāng)中的過(guò)激言行，如向趙薇潑糞事件、深圳一家飯館的“日本人不得入內(nèi)”事件等等，加以集中、渲染和放大，然后口誅筆伐，恨不能鏟干滅凈，除之后快；與此同時(shí)卻無(wú)視日本右翼勢(shì)力迅猛膨脹的基本事實(shí)，竭力淡化日本右翼勢(shì)力的影響，聲稱日本右翼力量很小很小，“在日本人口中不過(guò)是個(gè)零頭”。他們?nèi)绱诉@般無(wú)非是想證明日本很純潔、很無(wú)辜，而中國(guó)卻存在著“極端民族主義”和 “狹隘民族主義”狂熱，這樣一來(lái)他們便有了批判撻伐的堂而皇之的口實(shí)。筆者以為，在這個(gè)問(wèn)題上，先不要忙于大張撻伐，而是要弄清目前的中國(guó)究竟有沒(méi)有極端和狹隘的民族主義狂熱？
誠(chéng)然，在中國(guó)社會(huì)尤其是青年人當(dāng)中，的確存在著針對(duì)日本的過(guò)激言論，這種現(xiàn)象的存在與中國(guó)人對(duì)日本的嫌惡感相聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是針對(duì)日本新軍國(guó)主義和反華言行的一種反對(duì)性和情緒化表達(dá)，并不具有實(shí)質(zhì)的侵略性和威脅性。中國(guó)人民是寬厚善良、通情達(dá)理的，持極端和偏激看法的中國(guó)人并不具有普遍性和代表性。針對(duì)某些國(guó)家、某些洋人的反華歇斯底里，一些中國(guó)青年言詞激憤，看似調(diào)門很高，而實(shí)質(zhì)上他們所主張和要求的，不過(guò)是維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家利益而已，不過(guò)是要求其他國(guó)家、其他民族能以平等待我而已。這種言論主張，與日本右翼勢(shì)力的軍國(guó)主義言論有著本質(zhì)的不同。中國(guó)壓根就不是一個(gè)具有侵略性的國(guó)家。在中國(guó)，倡導(dǎo)侵略擴(kuò)張的言論不可能得到普遍響應(yīng)，中國(guó)不存在極端和狹隘民族主義發(fā)育和蔓延的土壤，這是由中華文明的本質(zhì)和中國(guó)的國(guó)民性所決定的。
(十五)在中日關(guān)系問(wèn)題上指責(zé)中國(guó)民族主義的人，恰恰應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑。他們的一個(gè)問(wèn)題是完全回避了日本的挑釁與中國(guó)的回應(yīng)之間的因果關(guān)系和是非界限，也不解釋為什么中國(guó)人對(duì)別的國(guó)家沒(méi)那么嫌惡和反感，而唯獨(dú)對(duì)日本如此。他們?yōu)槭裁床幌胂�，一個(gè)以德報(bào)怨、寬大為懷的民族今天何以對(duì)日本如此憤憤不平？難道中國(guó)人天生就有仇恨日本的基因嗎？中國(guó)人的情緒難道是空穴來(lái)風(fēng)嗎？過(guò)激的言論固不可取，但抹殺了事情的因與果、是與非，就失去了說(shuō)理的基礎(chǔ)。
他們的另一個(gè)問(wèn)題是以“超國(guó)家主義”的姿態(tài)出現(xiàn)，似乎自己是沒(méi)有國(guó)籍和民族的自由主義公民；而被他們奉若神明的洋人卻一刻也沒(méi)有忘記自己是哪國(guó)人，一刻也沒(méi)有忘記自己民族的利益，甚至在為謀求全球霸權(quán)而殫精竭慮，不遺余力。值得注意的是，他們?cè)谠{咒弱勢(shì)的中國(guó)民族主義的同時(shí)，卻對(duì)美國(guó)攻打伊拉克、日本政治右傾化持贊賞或?qū)捜莸膽B(tài)度，他們不希望中國(guó)人有實(shí)行正當(dāng)民族主義以捍衛(wèi)自身權(quán)益的自由，卻希望給美國(guó)以蠻橫推行霸權(quán)主義的自由，希望給日本右翼勢(shì)力以歪曲歷史顛倒黑白的自由，這是什么邏輯？要知道，對(duì)于美國(guó)繞開(kāi)聯(lián)合國(guó)攻打伊拉克之類的事情，不但是曼德拉、卡特等德高望重的政治家們反對(duì)，就連西方的大多數(shù)知識(shí)分子和普通民眾也是不贊成的，而我們的一些人卻追隨在西方極右勢(shì)力屁股后面起勁地鼓噪。至于這些年來(lái)中日政治關(guān)系不好，其責(zé)任明擺著在日本方面，連日本外相和一些日本媒體、日本學(xué)者也公開(kāi)承認(rèn)這一點(diǎn)。但媒體的一篇文章卻指責(zé)說(shuō)，是中國(guó)的“民族主義情緒”“打通了中日之間充滿血與火的歷史隧道和爭(zhēng)吵不休的現(xiàn)實(shí)”。這是典型的倒果為因、顛倒黑白的歪理邪說(shuō)，與日本反華極右分子石原慎太郎的觀點(diǎn)如出一轍。這種抹煞是非的胡言亂語(yǔ)是來(lái)源于昏聵弱智，還是利令智昏？是方法有誤，還是屁股坐錯(cuò)了地方？
(十六)在一個(gè)民族通往復(fù)興的道路上，離開(kāi)了精神的復(fù)興，就不可能到達(dá)成功的彼岸。在當(dāng)今這個(gè)并不太平的世界上，在超級(jí)大國(guó)大搞霸權(quán)主義的世界上，在全球化逐步淹沒(méi)各國(guó)文化特色的情況下，在民族國(guó)家、主權(quán)國(guó)家仍然是基本的生存單位和利益單位的情況下，在我們新的精神信仰尚未完全形成的情況下，在祖國(guó)統(tǒng)一尚未完成的情況下，我們需要弘揚(yáng)溫和、理性、開(kāi)放的民族主義，需要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。當(dāng)今中國(guó)，這種民族主義和民族精神不是太多而是太少，不是太強(qiáng)而是太弱，不應(yīng)受到批判和遏制，而應(yīng)大力提倡和培育。時(shí)代呼喚中國(guó)人立足本土，放眼世界，熱愛(ài)祖國(guó)而不走極端，堅(jiān)守理性而不盲目狂熱，學(xué)習(xí)先進(jìn)而不妄自菲薄，做溫和、理性、開(kāi)放、具有堅(jiān)強(qiáng)民族精神的愛(ài)國(guó)者。當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女成為這樣的愛(ài)國(guó)者的時(shí)候，中華民族偉大復(fù)興的理想就一定能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
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文化爭(zhēng)鳴：當(dāng)代中國(guó)是否需要民族主義？
